BAB II
LANDASAN TEORI

A.	Tinjauan Tentang Pendidikan Agama Islam
1.	Pengertian
Pendidikan dalam bahasa Indonesia berasal dari kata “didik”, berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan. pendidikan, proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan. Dalam bahasa Inggris, kata pendidikan disebut dengan Education, sedangkan dalam bahasa Arab, pendidikan diwakili oleh kata Tarbiyah atau Ta’lim. Apabila ditinjau dari segi semantik (kebahasaan), kedua kata tersebut menunjukkan arti sebagai sebuah proses atau kegiatan yang berhubungan dengan pembinaan yang dilakukan seseorang kepada orang lain. 
Menurut Ali Abdul Halim Mahmud, kata tarbiyah sendiri adalah derivasi dari kata “rabba” yang tersusun dari huruf “ra” dan “ba” menunjukkan tiga hal:

1.	Membenahi dan merawat sesuatu
2.	Menetapi sesuatu
3.	Menggabungkan sesuatu dengan sesuatu yang lain 
Secara terminologis, pengertian pendidikan telah disampaikan oleh banyak tokoh pendidikan Indonesia, diantaranya Ki Hajar Dewantara, Soegarda Poerbakawara, dan Ahmad D. Marimba. Pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara adalah “usaha yang dilakukan dengan penuh keinsafan yang ditunjukkan untuk keselamatan dan kebahagiaan manusia.” 
Menurut pendapat lain tentang hal yang sama, Soegarda Poerbakawara mengartikan pendidikan
Sebagai segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya, serta ketrampilannya pada generasi muda, untuk melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama sebaik-baiknya.

Sedangkan menurut Ahmad D. Marimba, pengertian pendidikan adalah “bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama”. 
Pada dasarnya pendidikan sekolah merupakan bagian dari pendidikan keluarga dan sekaligus merupakan lanjutan dari pendidikan keluarga. Disamping itu, kehidupan di sekolah adalah jembatan bagi anak yang menghubungkan kehidupan dalam keluarga dan kehidupan dalam masyarakat kelak. Pendidikan disini adalah pendidikan yang diperoleh seseorang di sekolah secara teratur, sistematis, bertingkat dan dengan mengikuti syarat-syarat yang jelas dan ketat (mulai dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi). Pendidikan adalah sebagai proses pembentukan pribadi, diartikan sebagai suatu kegiatan yang sistematis dan sistematik, terarah kepada terbentuknya kepribadian peserta didik. 
Sedangkan pendidikan agama Islam dalam pengertian umum berdasarkan teori atau konsep ilmu pengetahuan adalah: 
Pendidikan agama islam bukan sebagai mata pelajaran, tetapi pendidikan agama islam adalah merupakan usaha orang muslim dewasa untuk membimbing peserta didik dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam agar menjadi manusia yang bertakwa dan menjadikan Islam sebagai pandangan hidup, sehingga mampu menyelamatkan manusia dari malapetaka dan mendapatkan kebahagiaan dan dalam hubungan kesejahteraan dunia dan akhirat. 

Ahmad Tafsir menjelaskan bahwa kata “ Islam” dalam pendidikan islam menunjukkan warna pendidikan tertentu, yaitu pendidikan yang berwarna Islam. Pendidikan yang Islami yaitu pendidikan yang berdasarkan Islam. Sedangkan Zuhairini dalam bukunya yang berjudul Filsafat Pendidikan Islam” menjelaskan bahwa Pendidikan Islam adalah usaha yang diarahkan kepada pembentukan kepribadian anak yang sesuai dengan ajaran Islam atau suatu upaya dengan ajaran Islam, memikir, memutuskan, dan berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam, serta bertanggungjawab sesuai dengan nilai-nilai Islam”.
2.	Dasar dan Tujuan Pendidikan Agama Islam
a.	Dasar Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama Islam diselenggarakan dengan dasar yang kuat, baik dari segi hukum positif (yuridisch formal) maupun dari segi hukum agama. Di bawah ini penulis kemukakan dasar-dasarnya sebagai berikut:
1)	Dasar hukum positif (yuridisch formal)
Sebagai dasar hukum penyelenggaraan Pendiddikan Agama Islam di Indonesia adalah pancasila dan UUD 1945 sebagaimana dijelaskan dalam undang-undang sisdiknas bahwa “Pendidikan Nasional berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun1945”. 
Pancasila sila pertama “ Ketuhanan Yang Maha Esa” dan UUD 1945 pada pasal 29 menyatakan bahwa (1) Negara berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa, (2) Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaannya itu. 
2)	Dasar Agama
Dasar ideal Pendidikan Islam sudah jelas dan tegas yaitu firman Allah dan Sunnah Rasulullah SAW. Apabila pendidikan diibaratkan bangunan, maka Al-Qur’an dan Hadistlah yang menjadi pedomannya. Dalam buku yang berjudul Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, terkait dengan dasar pendidikan Islam, Marimba mengatakan “ singkat dan tegas ialah firman Allah dan Sunnah Rasulullah SAW”. Al-Qur’an adalah sumber kebenaran dalam Islam, kebenarannya tidak dapat diragukan lagi, sedangkan Sunnah Rasulullah yang dijadikan landasan pendidikan Agama Islam adalah merupakan perkataan, perbuatan, atau ketetapan Rasulullah. Allah berfirman:

Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah yang mengajar (manusia) dengan perantara kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (Qs. Al-Alaq: 1-5)

Allah juga berfirman: 
                         
Artinya: Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka Telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya. (QS.At-Taubat: 122)
 
Dalam masalah yang sama, Muhaimin menyebutkan bahwa, “Pendidikan Islam adalah pendidikan menurut Islam atau pendidikan menurut Islami, yakni pendidikan yang dipahami dan dikembangkan dari ajaran nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasarnya yaitu Al-Qur’an dan As-Sunah”.
 Menurut Abdurrahman An-Nahlawi sebagaimana dikutip oleh Nizar, “Bahwa hadist Rasulullah SAW juga menyertai dasar utama yaitu Al-Qur’an disebabkan karena hadist memiliki dua fungsi yaitu: pertama, untuk menjelaskan system pendidikan Islam yang dijelaskan dalam Al-Qur’an dan menjelaskan hal-hal yang tidak terdapat didalamnya. Kedua, untuk menyimpulkan metode pendidikan dan kehidupan Rasulullah SAW bersama Sahabat, perlakuannya terhadap anak-anak dan pendidikan keimanan yang pernah dilakukannya.”
Secara lebih luas, dasar pendidikan Islam menurut Said Ismail Ali, sebagaimana di kutip Langgulung, “terdiri atas enam macam, yaitu: Al-Qur’an, Sunnah, Qaul As-Shahabat, Maslahah al-Mursalah, ‘Urf, dan pemikiran hasil ijtihad intelektual muslim”. 
b.	Tujuan Pendidikan Agama Islam
Selanjutnya penulis kemukakan tujuan pendidikan Agama Islam berdasarkan keterangan para ahli, yaitu:
1). Munarji
Tujuan pendidikan (agama) Islam adalah upaya pembentukan kepribadian muslim, perpaduan anatara iman, ilmu, dan amal shalih, yaitu penyerahan diri secara total kepada Allah Yang Maha Esa. 

2). Ahmad D. Marimba
Tujuan pendidikan agama Islam adalah identik dengan tujuan hidup setiap orang muslim untuk menjadi hamba Allah. Hamba Allah mengandung implikasi kepercayaan dan penyerahan diri kepadaNya.  
3). Imam Al-Ghazali
Tujuan pendidikan agama Islam adalah membina Insan paripurna yang bertaqarrub kepada Allah, bahagia di dunia dan di akhirat. Dalam merumuskan tujuan pendidikan Islam, paling tidak ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu:Tujuan dan tugas manusia di muka bumi baik secara vertical maupun horizontal, Sifat-sifat dasar manusia,Tuntutan masyarakat dan dinamika peradaban kemanusiaan,Dimensi-dimensi kehidupan ideal Islam.
Sedangkan menurut pendapat Fadhil al-jamali, tujuan pendidikan Islam menurul Al-Qur’an meliputi:
•	Menjelaskan posisi peserta didik sebagai manusia diantara makhluk Allah lainnya dan tanggungjawabnya dalam kehidupan ini
•	Menjelaskan hubungannya sebagai makhluk social dan tanggung jawabnya dalam tatanan kehidupan masyarakat
•	Menjelaskan hubungan manusia dengan alam dan tugasnya (untuk mengetahui hikmah penciptaan dengan dengan cara memakmurkan alam semesta
•	Menjelaskan hubungannya dengan Khalik sebagai pencipta alam semesta

Pendidikan dalam Islam haruslah berusaha membina atau mengembalikan manusia kepada fitrahnya, yaitu kepada Rubbubiyah Allah sehingga mewujudkan manusia yang berjiwa tauhid, taqwa kepada Allah, rajin beribadah dan beramal shalih, ulil albab, serta berakhlak al-karimah. Sedangkan tujuan pendidikan Islam menurut Muhammad Athiyah al-abrasyi secara umum adalah:
a.	Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia
b.	Persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan di akhirat
c.	Persiapan mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan 
d.	Menumbuhkan semangat ilmiah (scientific spirit) pada pelajar dan memuaskan keinginan dalam artian untuk mengetahui dan memungkinkan ia mengkaji ilmu demi ilmu itu sendiri
e.	Menyiapkan pelajaran dari segi professional, tekhnis supaya dapat menguasai profesi tertentu dan ketrampilan tertentu. 

Dari beberapa pendapat di atas, maka dapat di tarik suatu pengertian bahwa tujuan pendidikan Islam yaitu untuk mencapai keseimbangan pertumbuhan diri pribadi manusia muslim secara menyeluruh melalui latihan kejiwaan, akal fikiran, kecerdasan, perasaan, dan panca indra, sehingga memiliki kepribadian yang utama.

3.	Fungsi Pendidikan Agama Islam
Di era globalisasi yang serba canggih, mempengaruhi suasana lingkungan dan perkembangan tekhnologi mempunyai dampak yang besar terhadap kehidupan kerohanian dan perubahan-perubahan nilai. Perkembangan tekhnologi yang serba cepat tidak dapat di cegah. Sebagai umat Islam kita hanya bisa menyaring dan memilih informasi mana yang berguna dan sesuai dengan ajaran agama Islam. 
Pada saat ini banyak disinyalir adanya berbagai kasus kenakalan remaja (usia sekolah), baik dalam skala kecil maupun dalam skala besar. Maraknya kasus-kasus kenakalan remaja seperti pemerkosaan, seks bebas, penggunaan obat-obat terlarang, serta banyak lagi yang lainnya membuktikan bahwa kasus degradasi moral dan dekadensi nilai-nilai religious semakin meningkat. Melihat fenomena sosial semacam itu, pendidikan agama Islam diharapkan dapat mencegah timbulnya berbagai kasus yang memprihatinkan, serta mampu mengatasi dan mengantisipasi berbagai kasus moral tersebut. Pendidikan Islam di sekolah berfungsi sebagai berikut:
•	Pengembangan, berarti kegiatan pendidikan agama Islam berupaya untuk menumbuhkan dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan peserta didik kepada Allah SWT
•	Penyaluran, berarti kegiatan pendidikan agama Islam berusaha menyalurkan anak didik yang memiliki bakat khusus yang ingin mendalami agama agar bakat dan minat tersebut dapat berkembang secara optimal
•	Perbaikan, berarti kegiatan pendidikan agama Islam berusaha untuk memperbaiki kesalahan-kasalahan, kekurangan-kekurangan, dan kelemahan-kelemahan anak didik dalam kehidupan sehari-hari
•	Pencegahan, berarti kegiatan pendidikan agama Islam berwahana untuk mencegah dan menangkal hal-hal negatif dari lingkungannya, atau budaya asing yang dapat membahayakan dan mengganggu perkembangan diri
•	Penyesuaian, berarti kegiatan pendidikan agama Islam berusaha membimbing anak didik untuk dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya dan dapat mengarahkan agar dapat mengubah lingkungannya sesuai dengan ajaran Islam
•	Sumber nilai, kegiatan pendidikan agama Islam berusaha memberikan pedoman hidup untuk mampu mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat
•	Pengajaran, berarti pendidikan agama Islam berusaha untuk menyampaikan pengetahuan keagamaan secara fungsional dan sistematis.
4.	
Materi Pendidikan Agama Islam
Materi pendidikan agama Islam yang diberikan di sekolah bukan hanya menjadi pengetahuan, melainkan dapat nenbentuk sikap dan kepribadian peserta didik sehingga menjadi manusia yang berilmu dan bertaqwa dalam arti yang sesungguhnya.  Melalui pendidikan agama Islam di SMP mencakup beberapa materi sebagai berikut:
1.	Al-Qur’an Hadist
a.	Ayat-ayat pilihan dan hokum bacaan (tajwid) dari ayat-ayat Al-Qur’an tersebut
b.	Pemahaman tentang ayat-ayat Al-Qur’an
c.	Hadist tentang menuntut ilmu dan tentang menjaga kebersihan
2.	Akidah Akhlak
a.	Rukun Iman
b.	Perilaku terpuji
c.	Perilaku tercela
3.	Fiqih
a.	Sholat (sholat wajib, sholat sunnah, sholat jama’ dan qashar)
b.	Puasa (puasa wajib dan puasa sunah)
c.	Zakat
d.	Hukum Islam (tentang hewan sebagai sumber makanan dan tentang penyembelihan hewan)
e.	 Haji dan umroh
4.	Tarikh dan kebudayaan Islam (SKI)
a.	Sejarah nabi Muhammad SAW
b.	Sejarah dakwah Islam
c.	Perkembangan Islam di Nusantara
d.	Sejarah tradisi Islam Nusantara
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa ternyata cakupan materi pendidikan agama Islam yang diajarkan di SMP sangat luas, yaitu mencakup materi Al-Qur’an Hadist, akidah akhlak, fiqih, dan SKI. Untuk itu perlu disempitkan agar sesuai dengan judul dalam penelitian ini. Dalam penelitian ini pendidikan agama Islam yang dimaksud adalah materi tentang akhlak yang diberikan pada siswa SMP di sekolah. 

B.	Tinjauan tentang Akhlak al-Karimah
1.	Pengertian Akhlak al-Karimah
Sebelum membahas tentang akhlak al-karimah, terlebih dahulu sebaiknya dipahami apa itu akhlak. Kata akhlak di sadur dari bahasa arab dengan kosa kata al-khulq yang berarti kejadian,budi pekerti dan tabiat dasar yang ada pada manusia.Dari akar kata al-khulq, terbentuk kosa kata al-akhlak. Al-akhlak adalah potensi yang tertanam dalam jiwa seseorang yang mampu mendorongnya berbuat (baik dan buruk) tanpa didahului oleh pertimbangan akal dan emosi. Maksudnya ialah perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan sehingga menjadi kepribadian. 
Perkataan akhlak dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa arab akhlak yang secara etimologis (bersangkutan dengan cabang ilmu bahasa yang menyelidiki asal usul kata serta perubahan-perubahan dalam bentuk dan makna) antara lain budi pekerti, perangai, tingkahlaku atau tabiat(Rachmad Djatnika,1987:25). Yang dimaksud dengan akhlak adalah sebuah system yang lengkap yang terdiri dari karakteristik-karakteristik akal atau tingkahlaku yang membuat seseorang menjadi istimewa. 
Al-jurjani mendefinisikan akhlak dalam bukunya at-ta’rifat sebagai berikut:
 akhlak adalah istilah bagi sesuatu sifat yang tertanam kuat dalam diri, yang darinya terlahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berfikir dan merenung, jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan yang indah menurut akal dan syariat dengan mudah, maka sifat tersebut dinamakan dengan akhlak yang baik, sedangkan jika darinya terlahir perbuatan-perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan akhlak yang buruk. 

Sedangkan Ahmad bin Mustofa, seorang ulama’ ensiklopedia mendefinisikan “akhlak adalah ilmu yang darinya dapat diketahui jenis-jenis keutamaan, dan keutamaan itu adalah terwujudnya keseimbangan antara tiga kekuatan, yaitu: kekuatan berfikir, kekuatan marah, dan kekuatan syahwat.” 
Akhlak mempunyai posisi sebagai faktor amat penting dalam masyarakat dan dalam penyempurnaan suatu bangsa. Akhlak lahir sebagai bagian dari kemanusiaan, tak seorangpun membantah peranan vital yang dimainkan akhlak dalam membawa kedamaian, kesejahteraan dan kebahagiaan bagi rohani manusia, tak seorangpun meragukan pengaruh yang bermanfaat dan menentukan dari akhlak dalam memperkuat fondasi-fondasi keutuhan perilaku dan pemikiran pada tingkat sosial dan umum.
Dr. Samoel, cendikiawan Inggris terkenal berkata:

Akhlak adalah salah satu kekuatan yang menggerakkan dunia, dalam pengertiannya yang terbaik akhlak adalah perwujudan watak manusia pada puncaknya yang tertinggi, karena akhlak adalah manivestasi watak kemanusiaan pada manusia. Orang yang mulia dalam setiap bidang hidup berusaha menarik perhatian manusia kepada dirinya dengan segala sarana kehormatan dan respek. Orang mempercayai individu ini dan meniru kesempurnaannya. Karena mereka percaya bahwa ia memiliki segala karunia dari kehidupan ini, dan bahwa sekiranya bukan karena adanya orang semacam dia maka kehidupan tak patut dijalani. Apabila aspek keturunan menarik perhatian dan penghargaan manusia, maka akhlak memastikan rasa puas dan respek dari semua orang yang berperilaku baik. Demikian halnya karena perangkat pertama watak adalah asal keturunan, sedang perangkat kedua adalah pikiran yang memerintah kita dan mengelola urusan kita sepanjang hidup. 

Akhlak juga menempati posisi yang sangat penting dalam Islam, pentingnya kedudukan akhlak dapat dilihat pada berbagai sunnah qouliyah (sunnah dalam bentuk perkataan) Rasulullah, diantaranya adalah, “sesungguhnya aku di utus untuk menyempurnakan akhlak” (hadist riwayat Ahmad). Terbentuknya pribadi yang berakhlak, kekuasaan yang berakhlak, masyarakat yang berakhlak merupakan salah satu tugas utama Islam dan umatnya. 
Dalam konteks pendidikan, salah satu tujuan utamanya adalah pembentukan akhlak atau budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral, yaitu jiwa yang bersih, rendah hati, percaya diri, sopan dalam berbicara, mulia dalam bertingkahlaku dan perangai, bijaksana, berkemauan keras dalam belajar dan sukses, bercita-cita mulia, tahu arti kewajiban dan pelaksanaannya, menghormati hak-hak manusia, serta tahu membedakan yang baik dan yang buruk. Tidak ada yang meragukan bahwa ucapan yang baik dan ungkapan yang terpuji akan membekas pada jiwa setiap orang. Hal itu juga akan melembutkan hati, menghilangkan kebencian, dan kedengkian dari hati manusia. 
Akhlak al-karimah adalah akhlak mulia berdasarkan ajaran Islam, atau bisa juga disebut tuntunan agar kita berakhlak mulia. Tuntunan tersebut dapat dipahami menjadi dua, yaitu:
1.	Tuntunan yang bersifat perintah
2.	Tuntunan yang bersifat mencegah
Adapun ciri-ciri akhlak Islam adalah sebagai berikut:
Diantara ciri- ciri atau sistem akhlak dalam Islam adalah sifat menyeluruh (universal) yang dijadikan suatu metode (minhaj) yang sempurna, meliputi seluruh gejala aktifitas biologis perseorangan dan masyarakat. Hal itu meliputi segala hubungan manusia dan segala segi kehidupannya serta segala hubungannya dengan kehidupan dan benda-benda hidup. Akhlak dan syariat Islam adalah akhlak dan syariat keadilan dan kesederhanaan, memastikan manusia hidup di dunia ini dipertengahan dua ujung berlebihan dan berkekurangan. 
Gambaran yang paling baik diberikan kepada umat mukmin ialah bahwa ia adalah umat “pertengahan” tidak berlebih-lebihan dalam urusannya, dan tidak bakhil. Jika di dalam Al-Qur’an terdapat ajaran keimanan Ibadah, sejarah, dan sebagainya, maka yang di tuju adalah agar dengan ajaran tersebut akan terbentuk akhlak yang mulia. Orang beriman menurut Al- Qur’an adalah orang yang harus membuktikan keimanannya dalam bentuk amal shalih, bersikap jujur, berbuat adil, kepedulian sosial, dan sebagainya. 
Akhlak mulia sebagaimana dikemukakan para ahli bukanlah terjadi dengan sendirinya, melainkan dipengaruhi oleh berbagai factor, terutama lingkungan keluarga, pendidikan, dan masyarakat pada umumnya. 
2.	Sumber Akhlak
Persoalan akhlak di dalam Islam banyak dibicarakan dan di muat pada Al-Qur’an dan Al-Hadist. Sumber tersebut merupakan batasan-batasan dalam tindakan sehari-hari bagi manusia. Ada yang menjelaskan arti baik dan buruk, sebagaimana keseluruhan ajaran Islam. Sumber akhlak bukan akal pikiran atau pandangan masyarakat sebagaimana pada konsep etika dan moral, dan bukan pula karena baik atau buruk dengan sendirinya sebagaimana pandangan mu’tazilah. 
Kita telah mengetahui bahwa akhlak Islam adalah merupakan sistem akhlak yang berdasarkan Islam, yakni bertitik tolak dari akidah yang diwahyukan Allah pada Nabi atau Rasul-Nya. Yang kemudian disampaikan kepada umatnya. Dalam konsep akhlak, segala sesuatu itu dinilai baik atau buruk, terpuji atau tercela, semata-mata karena syara’ menilai demikian.

3.	Sasaran Akhlak
Akhlak dalam ajaran agama tidak dapat disamakan dengan etika, jika etika dibatasi pada sopan santun antar sesame manusia, serta hanya berkaitan dengan tingkahlaku lahirnya. Akhlak mencakup berbagai aspek, dimulai dari akhlak terhadap Allah, hingga pada sesama makhluk (manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa). 
Berikut ini adalah upaya pemaparan sekilas tentang sasaran akhlak:
a.	Akhlak Terhadap Allah
Titik tolak terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat terpuji. Demikian sifat Agung itu yang jangankan manusia, malaikatpun tidak akan mampu menjangkau hakikatnya.
سُبْحَانَكَ رَبَّنَا لاَ تُحْصِى ثَنَأً عَلَيْكَ اَنْتَ كَمَأَثْنَيْتَ عَلىَ نَفْسِكَ
Artinya: “Maha suci Engkau wahai Allah, Kami tidak mampu memujimu, Pujian atasMu adalah yang Engkau pujikan kepadaMu”Demikian ucap para Malaikat.
Ajaran Islam harus diaktualisasikan dalam kehidupan seseorang karena menyangkut hak dan kewajiban seseorang dengan Tuhan. Aktualisasi hak dan kewajiban seorang hamba kepada Tuhan terlihat dari pengetahuan, sikap, perilaku, dan gaya hidup yang dipenuhi dengan kesadaran tauhid kepada Allah. Hal itu bisa dibuktikan dengan amal shalih. Ketaqwaan, ketaatan dan ibadahnya kepada Allah semata. Perintah bertawakal kepada Allah atau perintah menjadikan-Nya sebagai wakil terulang dalam bentuk jamak (tawakalu) sebanyak dua kali. Semuanya didahului oleh perintah melakukan sesuatu lantas di susul dengan perintah bertawakal. 
Akhlak terhadap Allah ini meliputi mencintai Allah melebihi cinta kepada apa dan siapapun juga dengan menggunakan firman-Nya dalam Al-Qur’an sebagai pedoman hidup. Melaksanakan segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya. Mensyukuri nikmat dan karunia, bertaubat hanya kepada Allah, bertawakal (berserah diri) hanya kepada Allah.
b.	Akhlak terhadap sesama manusia
Banyak sekali rincian yang dikemukakan Al-Qur’an berkaitan dengan perlakuan terhadap sesame manusia, petunjuk mengenai hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif. Al-Qur’an menekankan bahwa setiap orang hendaknya didudukkan secara wajar. Nabi Muhammad SAW misalnya, dinyatakan sebagai manusia seperti manusai lainnya, namun dinyatakan pula bahwa beliau adalah Rasul yang memperoleh wahyu dari Allah. 
Atas dasar itulah beliau berhak memperoleh penghormatan melebihi manusia lain, karena itu Al-Qur’an berpesan kepada orang-orang mukmin yaitu:

Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari".

c.	Akhlak terhadap lingkungan
Yang dimaksud lingkungan disini adalah segala sesuatu yang berada di sekitar manusia, baik itu binatang, tumbuh-tumbuhan maupun benda-benda tak bernyawa. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan Al-Qur’an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai kholifah. Dalam pandangan akhlak Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya, ini berarti manusia di tuntut untuk mampu menghormati proses-proses yang sedang berjalan dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. 
4.	Macam-Macam Akhlak al-Karimah
a.	Jujur (al-amanah)
Jujur (amanah) secara bahasa berarti titipan seseorang kepada orang lain. “Anak itu titipan Allah” adalah ungkapan yang menunjukkan bahwa manusia adalah kepercayaan Allah sebagai pemelihara dan pendidik anak itu. Jadi di sini manusia adalah kepercayaan Allah, karena dia tidak akan menitipkan sesuatu yang berharga kepada orang yang tidak dipercaya. Dari sini amanat dapat diartikan sebagai sikap mental yang jujur, lurus hati dan terpercaya. Sikap mental ini sangat terpuji dan dihargai oleh setiap orang. 
Lawannya adalah curang, yaitu sebuah sikap mental yang di benci oleh setiap orang. Setiap orang yang di beri amanat oleh orang lain wajib melaksanakan dan mempertanggungjawabkan kepada si pemberi amanat. Demikian diingatkan Allah pada ayat berikut:
                 
Artinya: “ Sesungguhnya Allah menyuruh kamu untuk menyampaikan amanat itu kepada yang berhak menerimanya, dan apabila menetapkan hukum diantara mereka supaya kamu menetapkannya dengan cara yang adil” (Qs. 4:58).

Dengan kejujuran, kebenaran akan hidup, keadilan akan terbit dan kehidupan menjadi damai. Orang yang jujur, pribadinya disukai banyak orang, kata-katanya tidak dusta, karena berbobot, manusiapun menghargainya, kesaksiannya di pengadilan begitu penting dan berarti, karena dapat menentukan keputusan. Allah SWT telah menyerukan kepada hambanya yang beriman dan memerintahkan kepada mereka agar bertakwa kepada-Nya, serta bergaul dengan orang-orang yang jujur. 
Sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang baik harta atau ilmu, rahasia ataupun yang lainnya wajib dipelihara atau disampaikan  kepada orang yang berhak menerimanya. Hartawan hendaknya memberikan hak orang lain yang dipercayakan kepadanya penuh tanggungjawab atasnya. Ilmuwan hendaknya memberikan ilmunya pada orang yang memerlukan, orang yang di beri rahasia hendaknya menyimpan, memelihara rahasia itu sesuai dengan kehendak yang mempercayakan rahasia itu kepadanya, pemerintah hendaknya bertindak dan berlaku sesuai dengan tugas dan kewajibannya. 
Seorang mukmin hendaknya berlaku amanat, jujur dengan segala anugerah Allah SWT kepada dirinya, menjaga anggota batin dari segala maksiat serta mengerjakan segala perintah-perintah Allah secara komplit dan permanen, dimana pada akhirnya kawan dan lawan akan menghargai serta menaruh respect dan simpati yang baik. Manfaat kejujuran yang dirasakan oleh orang-orang yang melakukannya: Gembira perasaan dan tenang jiwa, Membawa berkah dalam mencari rejeki dan kebaikan serta Selamat dari kebencian.
Andaikata sifat Amanah itu sudah lenyap sama sekali dari jiwa seluruh manusia di dunia ini, dapatlah dipastikan bahwa bumi ini hanya di huni oleh manusia, manusia yang senantiasa dalam keadaan gelisah dan selalu takut. Oleh sebab itu sifat amanah atau tsiqah adalah salah satu sendi kehidupan yang menyebabkan ketenangan lahir dan batin, sedang ketiadaan sifat tsiqah ini berarti ketiadaan kehidupan yang membahagiakan. 
Dapat dipercaya adalah roh yang mendorong seseorang untuk gemar bekerja, dngan giat dan sungguh-sungguh, dan itu pulalah letak keindahan cita-cita yang di angan-angankan.
b.	Tawadhu’ (rendah hati)
Rendah hati adalah sikap mental yang tinggi dan terpuji sebagai cerminan dari akhlak al-karimah seseorang. Yang dimaksud rendah hati disini adalah perasaan memiliki kekurangan dan kelemahan di banding orang lain. Perasaan ini tergambar dari sikap dan penampilannya yang sangat sederhana baik dalam ucapan, pakaian, perilaku dan sebagainya. Pada penampilan ini tidak tercermin adanya sifat pamer dan ingin di puji orang lain, meskipun sesungguhnya ia mampu menampilkan yang lebih dari orang lain. 
Itulah ciri-ciri orang beriman yang mempunyai keimanan tulus. Sesungguhnya mereka itulah yang mendapat ketenangan serta kasih sayang-Nya di atas bumi kepada saudara-saudara mereka sesama mukmin, mereka berlaku lemah lembut, penuh kasih sayang.
Sebagai salah satu kemuliaan tawadhu’ adalah sikap pertengahan, tidak terlalu merendah, namun juga tidak menonjol-nonjolkan diri. Sikap terakhir inilah yang biasa dilakukan oleh seseorang yang suka berlebihan, padahal ini merupakan sikap terendah yang diridhoi oleh Islam. Dalam sebuah Hadist disebutkan:
عَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلىَّ الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَال, وَمَازاَدَاللهُ عَبْدًا بِعَفْو اِلاَّعِزَّا, وَمَا تَوَاضَعَ اَحَدٌ لِلّهِ اِلاَّ رَفَعَعُ الله ُ.
Artinya: Dari Abu Hurairah r.a. dari Rasulullah SAW sabdanya: "sedekah tidak akan mengurangi harta seseorang. Seseorang yang pemaaf, Allah menambahkan kemuliaan baginya. Dan seorang yang tawadhu’ (merendahkan diri) kepada Allah, maka Allah menaikkan derajatanya".

Orang yang mengira bahwa tawadhu’ adalah sifat tercela dan sifat yang harus dijauhi dan ditinggalkan merupakan pendapat yang keliru dan jauh dari kebenaran, kita cukup melihat apa yang dicontohkan oleh pemimpin orang-orang yang bertaqwa, yakni Nabi Muhammad SAW. 
Meski sifat tawadhu’ berarti harus merendahkan hati, akan tetapi jika kerendahan hati tersebut diperlihatkan di sisi Allah, maka itulah kerendahan hati yang paling nikmat dan paling baik. Hal itu disebabkan karena ubuddiyah (penghambaan) tidak akan terwujud dan tidak sempurna kecuali jika merendahkan dihadapan Allah dan merasa lemah dihadapan-Nya. Dalam perbuatan, sikap rendah hati ditandai dengan beberapa hal, yaitu:
a). Memakai pakaian yang sederhana dan wajar walaupun seorang pejabat atau orang kaya
b). Senang makan bersama dengan orang-orang yang miskin
c). Mematuhi peraturan yang berlaku didaerahnya sebagaimana orang lain mematuhinya
d). Tidak suka memamerkan kekuasaan dihadapan orang banyak
e). Senang bergaul dengan semua orang tanpa membedakan kelas sosialnya
f). Tidak segan mengerjakan pekerjaan yang biasa dikerjakan orang-orang bawahan
g). Senang menjenguk yang sakit dan menghadiri undangan orang lain, serta ramah terhadap semua orang.

Sebagai orang yang beriman kepada Allah dan Rasulnya, seharusnya menauladani keramahan Rasul sebagai implementasi keimanan tersebut, kekasaran perilaku bukanlah cerminan dari iman, melainkan gambaran dari kedangkalan imannya kepada Rasul. Rendah hati tidak menyebabkan  derajat seseorang menjadi rendah dan tidak juga menyebabkan orang menghina dan mencemooh. Sebaliknya dengan kerendahan hati derajat orang menjadi tinggi dan terhormat.
Hal ini sejalan dengan ungkapan para orang tua bahwa “keindahan dan kebersihan kulit ular tidak hilang karena menyuruk di bawah timbunan sampah”. 
c.	Tawakkal
Tawakkal ialah menampakkan kelemahan dan bersandar kepada yang lain. Sedangkan menurut istilah: bersandarnya hati dengan benar kepada Allah dalam mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudharatan dengan mengambil sebab yang diperbolehkan secara syari'at." Imam Ahmad mengatakan, "Tawakkal adalah ibadah hati." Bila demikian maka tentu tawakkal dalam diri manusia bertingkat-tingkat, dimana ia (tawakkal) akan menguat dalam diri seseorang sejalan dengan bertambahnya iman pada dirinya dan sebaliknya ia akan melemah dengan berkurangnya keimanan dalam dirinya.
Tawakal merupakan bekal seseorang yang beriman, yang bisa menjadikan dirinya tabah dalam menghadapi apapun bentuk cobaan atau musibah yang menimpanya. Dengan sikap tawakkal seorang mukmin akan merasa tenang dalam hidupnya. Bila ia mendapat kebaikan ia sadar bahwa Allahlah yang memberi-Nya, untuk itu ia bersyukur. Bila di timpa kesulitan atau mengalami kesulitan ia sadar bahwa ia datang dari Allah sebagi batu ujian, dan ia yakin bahwa di balik kesulitan dan musibah itu pasti ada hikmah dan kemaslahatan yang dikehendaki oleh-Nya. Untuk itu ia akan sabar dan bertawakkal. 
Namun bukan berarti sikap tawakal itu menyerah atau pasrah, bukan pula bersikap masa bodoh atau berpangku tangan tanpa berusaha dan bekerja dengan keras, yang dimaksud tawakal disini adalah usaha maksimal seorang mukmin sambil yakin adanya pertolongan Allah SWT, adanya kemampuan untuk ikhtiar, merupakan nikmat besar yang Allah berikan sesungguhnya. Allah telah menetapkan ketentuan untuk segalanya, Allah tidak akan menguji seseorang kecuali sesuai dengan kemampuannya. 
Adapun salah satu tanda kemuliaan seseorang adalah adanya keikhlasan dalam melakukan sesuatu, dan disempurnakan dengan ikhtiar. Selanjutnya ia menyerahkan segala usaha urusannya kepada Allah, itulah tawakkal yang sebenarnya. Dan termasuk dari bagian sikap tawakkal adalah sikap sabar, sabar adalah sikap mental yang teruji kekuatannya dalam menghadapi berbagai ragam ujian dan tantangan. Sabar adalah kemampuan menguasai diri, emosi, kemarahan, kebencian, dendam, serta sanggup melaksanakan tugas-tugas amal shalih. 
Pentingnya sikap tawakkal diantara ciri-ciri kokohnya keimanan seseorang kepada Allah SWT adalah sikap pasrahnya yang kuat kepada keputusan Allah dalam segala urusan hidupnya baik di kala senang ataupun di waktu susah. Ia yakin bahwa Allah SWT Maha pengatur, Maha Kuasa, dan Maha Bijaksana dalam melakukan dan menentukan apa saja.

C.	Korelasi Pendidikan Agama Islam dalam Pembentukan Akhlak Al-Karimah
Agama memiliki peranan yang amat penting dalam pembentukan akhlak al-karimah manusia. Agama menjadi pemandu dalam upaya mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai, dan bermartabat. Agama juga dapat menjadi benteng bagi manusia terhadap masuknya kebudayaan dan kebiasaan-kebiasaan asing yang tidak sesuai dengan tuntutan Al-Qur’an dal Al-Hadist. 
Apalagi melihat realitas yang ada di masyarakat seperti sekarang ini, adanya krisis akhlak di lingkungan remaja semakin membuktikan bahwa pendidikan agama memang memiliki peranan yang sangat penting untuk menanamkan dan menumbuhkan jiwa akhlak al-karimah dalam diri siswa, sehingga mereka dapat berjalan sesuai dengan aturan agama dan tidak melenceng dari ajaran agama Islam. 
Pendidikan Agama Islam dimaksudkan untuk meningkatkan potensi spiritualitas dan membina kepribadian siswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah, sertra berakhlak mulia, aktif membangun peradaban dan keharmonisan kehidupan, khususnya dalam memajukan peradaban bangsa yang bermartabat. Pendidikan Agama Islam khususnya melalui materi akhlak, diharapkan dapat menjadi pelajaran tersendiri bagi siswa, sehingga materi yang diberikan di sekolah tidak hanya menjadi pengetahuan saja, melainkan ikut membentuk sikap dan kepribadian siswa agar siswa memiliki akhlak yang mulia bagi lingkungan sekitarnya, khususnya dalam hubungannya dengan sesame manusia. 
Menyadari betapa pentingnya peran agama bagi kehidupan umat manusia, khususnya bagi siswa maka internalisasi nilai-nilai agama dalam kehidupan setiap pribadi menjadi sebuah  keniscayaan yang di tempuh melalui setiap jenjang pendidikan baik pendidikan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Dari lingkungan pendidikan di atas, penulis mengambil kesimpulan bahwa pendidikan agama Islam, khususnya materi akhlak yang diberikan di sekolah ikut berperan dalam membentuk akhlak siswa

Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Pembentukan Akhlak al-Karimah

Pendidikan Agama Islam (Y)

Pembentukan akhlak al-Karimah (X)

Sikap Amanah (X1)

Sikap Tawadhu’ (X2)

Sikap Tawakkal (X3)

Bagan I. Paradigma Alur Penelitian tentang korelasi Pendidikan Agama Islam terhadap Pembentukan Akhlak al-Karimah

D.	Paradigma Korelasi Pendidikan Agama Islam Terhadap Pembentukan Akhlak Al-Karimah 
Berdasarkan teori yang dikemukakan diatas, maka dapat dipahami dengan jelas betapa pentingnya pendidikan bagi kelangsungan hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Dengan begitu semua bisa tercerahkan serta bisa memberi pengarahan pada generasi penerus sehingga dapat mengplikasikannya dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Karena pendidikan tidak hanya menciptakan generasi yang cerdas secara intelektual saja, tetapi juga generasi yang mempunyai akhlak al-karimah serta santun dalam bersosialisasi dengan lingkungannya.
Pendidikan agam islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan Al-qur’an terhadap anak-anak agar terbentuk kepribadian muslim yang sempurna. Sedangkan lembaga adalah tempat berlangsungnya proses bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan al-qur’an yang dilakukan oleh orang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia brtkepribadian muslim. Pendidikan dasar bertujuan untuk memberikan bekal kemampuan dasar kepada anak didik untuk mengembangkan kehidupannya sebagai pribadi, anggota masyarakat, warga negara dan umat manusia serta mempersiapkan anak didik untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang berikutnya. SMP Negeri 2 Rejotangan yang menyelenggarakan pendidikan diharapkan dapat memberikan motivasi bagi anak-anak didiknya untuk menjadi bagian dari sumberdaya manusia yang unggul disegala bidang, khususnya dalam pembentukan kepribadian muslim yang sempurna.
E.	
Asumsi dan Hipotesis
1.	Asumsi
Asumsi atau bisa di sebut juga anggapan dasar adalah sesuatu yang diyakini kebenarannya oleh peneliti yang akan berfungsi sebagai hal-hal yang dipakai tempat berpijak bagi peneliti di dalam melaksanakan penelitiannya.
Adapun kegunaan asumsi penelitian adalah:
a.	Untuk memperkuat permasalahan
b.	Membantu peneliti dalam memperjelas, menetapkan obyek penelitian, wilayah pengambilan data dan instrument pengumpulan data.
Untuk itu, maka asumsi penelitian ini perlu dirumuskan, yaikni sebagai berikut:
a.	Kualitas akhlak siswa dipengaruhi oleh beberapa faktor
b.	Materi pendidikan Agama Islam khususnya materi akhlak yang disampaikan di sekolah ikut berpengaruh dalam pembentukan akhlak al-karimah terkait dengan sikap amanah
c.	Materi pendidikan agama Islam khususnya materi akhlak yang disampaikan di sekolah ikut berpengaruh dalam pembentukan akhlak al-karimah terkait dengan sikap tawadhu’
d.	Materi pendidikan agama Islam khususnya materi akhlak yang disampaikan di sekolah ikut berpengaruh dalam pembentukan akhlak al-karimah terkait dengan sikap tawakkal
2.	Hipotesis
a.	Ada hubungan yang signifikan antara pendidikan agama Islam terhadap pembentukan sikap amanah pada siswa di SMPN 2 Rejotangan
b.	Ada hubungan yang signifikan antara pendidikan agama Islam terhadap pembentukan sikap tawadhu’ pada siswa di SMPN 2 Rejotangan
c.	Ada hubungan yang signifikan antara pendidikan agama Islam terhadap pembentukan sikap tawakkal pada siswa di SMPN 2 Rejotangan